高阳| 东光| 刚察| 延长| 金佛山| 阿克陶| 新丰| 洪江| 宁都| 泰和| 乌当| 云阳| 红河| 建平| 临西| 康县| 海口| 磐石| 和静| 阿克陶| 菏泽| 乌当| 康保| 徐州| 南和| 漳县| 绿春| 高台| 淇县| 成武| 平远| 下陆| 保定| 繁昌| 金佛山| 谢家集| 白朗| 长沙县| 南山| 郫县| 陵县| 湖州| 长阳| 永春| 普宁| 奉新| 乐清| 宁波| 方正| 蒲城| 新余| 常宁| 开阳| 新郑| 阿鲁科尔沁旗| 襄汾| 鹰手营子矿区| 湘潭县| 横峰| 古丈| 红安| 黄陂| 临猗| 兰坪| 岢岚| 大同市| 桂平| 息烽| 芦山| 本溪满族自治县| 鄄城| 西宁| 蒲江| 保亭| 岷县| 武进| 安龙| 行唐| 平果| 榆社| 浙江| 宾阳| 鞍山| 张北| 西峡| 泰宁| 濉溪| 曲阳| 乃东| 乐安| 吉利| 岳阳县| 丰镇| 厦门| 陵川| 盐城| 乐东| 额济纳旗| 西平| 行唐| 邵阳市| 米林| 永寿| 呈贡| 高邑| 辽中| 宁远| 南漳| 龙州| 临海| 辉县| 扶余| 新和| 三原| 广昌| 察哈尔右翼前旗| 荣县| 乐东| 达孜| 三亚| 衡南| 上海| 张家界| 丘北| 安义| 高平| 苗栗| 三台| 舒城| 清苑| 韶关| 渝北| 焉耆| 盈江| 永清| 山西| 嘉兴| 遵义县| 青县| 河池| 武进| 磴口| 田林| 澜沧| 宜丰| 辽源| 玉龙| 高县| 理县| 乌兰察布| 平南| 祥云| 志丹| 楚雄| 河池| 惠水| 刚察| 巴彦| 左贡| 富拉尔基| 九江县| 蓝田| 福海| 潼南| 兰考| 兴文| 齐河| 额敏| 南投| 许昌| 九寨沟| 天镇| 带岭| 积石山| 商水| 颍上| 凤翔| 高阳| 轮台| 陆河| 九龙| 广元| 张家港| 新沂| 石景山| 卢龙| 固安| 武城| 久治| 营山| 娄烦| 德庆| 宁强| 盐池| 湖北| 夹江| 台山| 晋江| 泰安| 余庆| 凤县| 灌云| 定远| 榆林| 巴南| 安徽| 合阳| 德昌| 安国| 襄阳| 南海| 尖扎| 苍山| 商城| 紫阳| 大新| 绥滨| 湛江| 洛扎| 新疆| 汾西| 桂东| 围场| 云南| 洪洞| 乐安| 疏附| 台州| 十堰| 奇台| 沽源| 赤峰| 乌拉特中旗| 桂林| 成都| 西盟| 江安| 延寿| 临泉| 乌伊岭| 阜南| 琼结| 张家川| 辽宁| 荣县| 天镇| 铁山港| 安义| 郸城| 宽甸| 鹿寨| 贵池| 岱山| 江安| 高台| 长清| 吴川| 雅江| 大港| 东兴| 芜湖市| 木垒| 靖江|

钢铝散热器代理加盟——散热性好的钢铝散热器供应

2019-07-17 11:00 来源:深圳热线

  钢铝散热器代理加盟——散热性好的钢铝散热器供应

  丰富的参赛方式;赛事组织运行创新多、赛会时间跨度长、赛事配套活动丰富、赛事场地后勤有特色。  突出四大重点区域,扩大造林绿化规模。

南方科技大学的胡清教授认为,培养环境科技人才,一定要注重实践,学校与企业充分对接,不仅了解企业对项目运行的具体要求,还要让学生们更多地到环保企业中实践学习。截至目前已拆解注销黄标车及老旧车约7万辆;严控产能,淘汰落后产能263万吨,138家企业开展清洁生产工作;严控渣运,全面推进绿色渣运,实行渣土密闭运输、渣土场安装卫星定位系统,车辆渣土运输定时定线路,确保不漏、不洒。

  6月10日起至8月31日,这些美丽乡村旅游点将开展丰富多彩的主题活动,让市民畅游美丽新乡村。2002年6月,习近平同志任福建省省长时视察厦门,勉励厦门要在生态建设上彰显特色、走在前列,成为生态省建设的排头兵。

  10多年来,协会已义务植树500多亩、人工种草1000余亩。3、“国际在线”自有版权信息(包括但不限于“国际在线专稿”、“国际在线消息”、“国际在线XX消息”“国际在线报道”“国际在线XX报道”等信息内容,但明确标注为第三方版权的内容除外)均由国广国际在线网络(北京)有限公司统一管理和销售。

基于这样的大背景,脱钩后的中国旅游协会进行了系列改革,围绕国家发展战略,推出了多项服务会员的大型活动,今年决定设立中国服务的国家级奖项,从现在开始开展中国服务奖的评选工作,首届中国服务奖将在今年底揭晓。

  3、“国际在线”自有版权信息(包括但不限于“国际在线专稿”、“国际在线消息”、“国际在线XX消息”“国际在线报道”“国际在线XX报道”等信息内容,但明确标注为第三方版权的内容除外)均由国广国际在线网络(北京)有限公司统一管理和销售。

    水,是长江之魂,也关系沿江4亿人的生活质量。《两个规划》明确了今后3-5年水土流失动态监测和水土保持信息化监管的总体目标、主要任务和政策措施,是指导水土流失动态监测和水土保持信息化应用的重要依据。

    此外,出席会议的领导和嘉宾也针对黑龙江生态旅游展开专题深入研讨。

  经中国国际广播电台授权,国广国际在线网络(北京)有限公司独家负责“国际在线”网站的市场经营。30多户农户开起了农家乐,村民收入主要来源也从外出务工转向经营农家乐、垂钓服务等。

    二、各缔约单位应共同遵守国家关于互联网文化建设和管理的法律、法规、规章和政策,遵守广电总局、信息产业部联合发布的《互联网视听节目服务管理规定》中的各项规定,依法开展互联网视听节目服务,严格实行行业自律。

    秦皇岛旅游产业的蓬勃发展,只是我省全域旅游发展的一个缩影。

    长江三峡库岸整治工程直接关系三峡工程的安全稳定运行。今年通过互联网平台签订了收割合同,并与低于市场价的价格进行收割抛洒和粉碎,享受到了网约收割机的便利,我这一百多亩地,两到三天基本就收割完毕,在雨季到来之前就能晾晒好入仓。

  

  钢铝散热器代理加盟——散热性好的钢铝散热器供应

 
责编:
注册

业报轮回思想是“封建迷信”?

此次中国生态文明研促会特批准成立生态旅游分会专家组,并为专家组成员颁发了聘书。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
茶都 鹿邑县前李农场 天安乡 毡子胡同 东四十二条
库木代尔瓦扎街道 上海浦东新区高东镇 秀水路 菜户营南站 红牌楼